Зaговор (обряд)

автор **Raumt** Вт Янв 30, 2018 8:23 am

Загово́р (или нагово́р, заклятие, примолвка), в бытовом и поэтическом отношениях , принадлежит к области народных верований, унаследованных от язычества. При помощи его человек или заговаривает , то есть останавливает, действие благодетельных или вредных сил природы , или наговаривает на другого что-нибудь вредное или хорошее. Заговор - один из видов устного магического искусства , наряду с заклинаниями и приговорами. Его цель - заговорить, обеспечить благополучие человека . Происхождение Большинство магических формул ,носящее наименование "заговор"или "молитва" основано на принципе "удара" сконцентрированным импульсом по энергетической системе окружающей среды , придания ей некого возмущения для достижения определенной магом цели . Возникший из языческих молитв и заклинаний , З. основывался первоначально на силе человеческого слова , потом на авторитете призываемого в нём божества, далее — на авторитете заговаривающего лица и убеждении современного простолюдина ; вся сила З. в точном произнесении известных слов и исполнении сопровождающих обрядов . Первоначально язычник силою заповедного слова З . надеялся принудить боготворимые силы и явления природы ко всему , что ему угодно, и прибегал к З. весьма часто. С течением времени круг применения З . сокращался; наконец, таинственные формулы перестали быть доступными всем ; выделился особый класс людей, ведающих таинственную силу обрядов и молений и умеющих совершать эти обряды . Люди эти — знахари, ведуны, колдуны, волхвы и т. д. В дохристианскую эпоху в З. обращались преимущественно к силам и явлениям природы . Обращения к солнцу, месяцу, звездам, заре, ветрам, огню, грому, дождю и т. п. — наиболее часто встречаемые в З . С принятием христианства стали появляться и обращения к Спасителю , Богоматери, Святым. Особым ответвлением практики Ведовства считают использование силы Рода , т.е.- объединенного энергетического потенциала Предков .Традиция эта куда древнее христианской. Приверженцы этого метода утверждают , что являются потомками некого Дивного Рода , который существовал еще до зарождения Рода Человеческого и они могут использовать его силу и потенциал ,т.к. избраны по рождению. Наиболее известным упоминанием " Дивного Рода" является отрывок из "Эпоса о Гильгамеше", в котором упоминается чудовище Кингу, созданное праматерью Тиамат и их дети (возникшие от их союза), которые впоследствии заключили браки с представителями Рода Человеческого . Результатом такого союза явилось появление племени ведунов, магов, чародеев и прочей мелкой нечисти.Представители этой ветви Рода Человеческого якобы способны на короткое время отринуть свою сущность , слиться с Родом и воплощать свою волю не единолично , а неким множеством, так как в их крови содержится некая " память Рода", которая способна вызвать Родичей откуда им угодно для поддержки Родича . Смешение монотеистической традиции и язычества привело к созданию и развитию синкретических оккультных традиций , наиболее известными из которых являются Западная Мистическая Традиция (чаще называемая "демонолигия" или "гоэтия"- наука, классифицирующая демонов и методы работы с ними ), Вуду (Сантерия) и Викканство ( магическая традиция, основанная на взаимодействии с силами природы , Древними Богами, демонами-трикстерами или потенциала молитвенного эгрегора христиан , мусульман, прочая). Приверженцы этих традиций утверждают, что даже простые люди способны быть магами , обучившись. Адепты работают коллективно ( а не поодиночке, как Урожденные). Их работа преследует цель входа в контакт с некими " промежуточными" силами, существующими на грани Света и Тьмы . Для чего используют формулы обращения к этим силам , так же носящее форму и вид заговора. Классификация Все заговоры делятся: 1) на заговор с действиями и обрядами и 2) на заговор без них. Действия и обряды были весьма многочисленны и разнообразны . Наговаривали на соль, мыло, белила, кости мертвецов, воду, оружие, вино, уксус .... Почти на все случаи были особые З . и особые действия, их сопровождающие. Наибольшею популярностью и уважением пользовались и пользуются многочисленные З ., имеющие врачебную цель и часто помещаемые в лечебниках и травниках. Структура Несмотря на свое разнообразие , Заговоров они имеют общую структуру.Вот она: 1)"задел" во время произнесения которого оператор входит в состояние изменного сознания и деперсонализации (что защищает оператора) Пример задела : "Язык — проветчик, зубы — межа, глаза — вода, лоб – бор, веди меня (имя), сударушка -царица Мара- Моренушка, на двор, бери клюкву, мели муку, пеки хлеб, корми меня, будь отныне и до веку моя"( во время произнесения которого оператор движется противусолонь центра действия ). Помните, наилучшим видом задела была и есть обрядовая песня или танец . 2) Открытие Заговора , т.е. формулы типа: «встану я (имя), благословясь, умоюсь водою, росою, утруся платком тканым, пойду перекрестяся, из избы в двери, из ворот в ворота, на восток», то есть - действие либо представляется оператором мысленно , либо реально совершается им и последовательно " проговаривается" 3) выражения желания, иногда пространно, иногда кратко. 4)уподобления, или символа, т.е. сравнения желаемого явления с каким-либо явлением в природе, обращения к стихиям - солнцу, месяцу, звездам, заре, ветрам, огню, грому, дождю, воде - с просьбой о помощи, обращение к вызываемой сущности , сопровождаемые энергетическим ударом. Пример : Родники кипучие- Реки текучие-Земля-Мати! Дайте нам воды,от всякого напитку, от всякого наидку, от всякого наговору, от всякого горя от всякой беды, Моренушка подсоби!( здесь еще соленую воду через лезвие ножа на вас разбрызгивают , уважаемые читатели) 4) закрепление Заговора или "ключ". Пример: «будьте слова моя крепки и лепка до веку; нет моим словам переговора и недоговора ; будь ты, мой приговор, крепче камня и железа»… или «замыкаю свои слова замками, бросаю ключи под бел горючь камень алатырь; а как у замков смычи крепки, так мои слова метки»…, "Слово каменное, замок железный. Кто тот замок изгложет, слова мои переможет. Так быть СИМУ!"(здесь еще ногой топают, жесты разные показывают,уважаемые читатели). По сути"ключ" является постановкой защиты на разрушение произнесенного заговора другими операторами .5) Благодарность. Для "интересующихся" напишу предупреждение. Заговор не произносится впустую, это не стишки в тетрадку писать. Чтение "серьезного" заговора ВСЕГДА сопровождается ритуальными действиями. Приведу пример : произнесение мантры Курукуле ( ОМ КУРКУЛЛЕ ХУМ ХРИХ СВАХА)без должного начала и продолжения, людьми этому не обученными приводит к появлению вовсе не Курукулы ( которая якобы принесет вам любовь желаемого объекта на блюдечке ) а демоницы- ракшаси. А "чтец" заплатит за свою глупость тем, что начнет источать крайне неприятный запах . Для обычных читателей, посетивших эту страничку интереса ради приведу некоторые способы постановки примитивной защиты . Эти формулы не требуют спец. подготовки и служат для защиты Обращающего от воздействия Темных Сил , которым он
самостоятельно противостоять не может . Наиболее эффективны крестное знамение и православная молитва "Да Воскреснет Бог и расточатся Врази его.... далее знаете". Техника исполнения Произносились З. вначале «зычным голосом», а потом, особенно лечебные З. — «шепотом» (шептания). Хорошо известна практика произнесении лечебных заговоров с использованием техники "горлового пения". Техника широко используется шаманами и буддистами . Сторонники этого метода утверждают - божественные силы воспринимают именно эту тональность человеческого голоса . В Северной Традиции используется техника " пропевания" заговоров. Поэтому маг рунической традиции (Megin Runar) должен обладать развитым слухом , сильным и звучным голосом и даром "убеждения". Последнее не совсем относится к понятию ораторского искусства, а скорее к явлению природного магнетизма , обаяния, харизмы. Традиция наложения проклятий или Magia Maleficio предполагает некую "жуткую" тональность в голосе, выделяющую такого Мага среди прочих . Наиболее этот звук походит на хриплый и неблагозвучный вой , вызывающий у услышавшего чувство сильного дискомфорта и эмоциональной подавленности . Сборники Заговоры напечатаны у Сахарова в «Сказаниях русск. народа», т. I; в «Архиве» Калачева, кн. 2; у Тихонравова, «Летопис. рус. литер.», т. IV и V; в сборнике Л. Майкова «Великорусские заклинания»; у Ефименко в «Сборнике малор. заклинаний»; в ст. Щурова «Знахарство на Руси» («Чтения Московского общества истории и древностей », 1867 г. № 4); в «Киевской старине» за 1883—1887 г.; в «Известиях Импер. общества любителей естествознания, антропологии и этнографии» (т. XXX, в. 2, и др.).